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两种选择两种人生

2019-11-08 21:49:00来源:励志吧0次阅读

两种选择,两种人生

作者:归原 来源:旷野呼声作者 时间:2016-12-05

两种选择两种人生

那时,天国好比十个童女,拿着灯,出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯,却不预备油。聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说,新郎来了,你们出来迎接他。那些童女就都起来整理灯。愚拙的对聪明的说,请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说,恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候,新郎到了。那豫备好了的,同他进去坐席。门就关了。其余的童女,随后也来了,说,主阿,主阿,给我们开门。他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。所以你们要儆醒,因为那日子,那时辰,你们不知道。--太25:1-12

本段经文是有关基督的再临,这个比喻的条件是基督预言耶路撒冷被毁灭及他的再次降临,徒弟问这些事发生有甚么前兆没有。耶稣用了二十四章、2十五章回答门徒所提问的。耶稣降临有什么前兆?重要的不是预兆,而是豫备好了没有。十个童女迎接新郎,重点是警醒预备。十个人一起迎接新郎,结果却不相同。

1、相似却不相同:这十个童女中有五个是聪明的,有五个是愚拙的。聪明和愚拙的区别在哪里呢?她们有许多的共同性,她们一同被新郎拣选作为他的伴娘,她们有同样的打扮、一样的等待,一样拿着灯迎接新人的到来。从这些行动表明,她们都是情愿、欢喜、倾慕地等待。并且当新郎迟迟没有来到时,她们都困乏睡着了。不知过了多久,有声音把他们喊醒了:新郎来了!她们从睡梦中醒来,手脚忙乱地整理,其中有五个童女发现自己的灯快要灭,就向另外五个童女借油。故事讲到这里我们看到这五个愚拙的童女,惟一和五个聪明童女的区别就是在于她们没有预备油。当新郎来临的时候,她们存在的共同性顿时消失无踪,并且让她们产生了明显的区别,五个愚拙的童女发现自己的灯快要灭了,她们手脚忙乱不知所措,她们急着向五个聪明的借油,她们慌忙地去油店里购油,回来时门已关上了。新郎的到来显现出她们的本质。从外表来看她们都是相似的,但在本质上她们却有原则性的不同,而检验她们不同的就是所预备的油,这里的油是什么意思呢?每位解经家都有不同的解释,不同的解释都有他某种意义的存在。根据这个比喻来看我认为这里的油并不是关键,如果我们只关注油的本质,那末我们对这段经文的原意就会变得模糊和矛盾。如果说这里的油是指圣灵,那先前灯里的油又指甚么呢?这里耶稣所说的聪明并不是油,而是豫备油。重要的并不是油的本质,而是豫备的状态。因此耶稣总结这个比喻说:所以你们要儆醒,因为那日子,那时辰,你们不知道。

在教会内也有两种人,愚拙的和聪明的。从外表来看我们都是类似的,没有什么区别,他们也遭到基督的约请,他们也一同等待基督降临、一同参加集会、一同读经和祷告,也口说我爱主;可能这群愚拙的人别人也认同他们爱主、热情、有信心、有好品德,他们的口里也绝对不会说出反对基督的话。他们的信仰是一种随机的信仰,是模仿真信仰,当聪明的困乏睡着了,他们也会随机应变,让人没法分辩真伪。他们这样做并不是故意要伪善,而是他们自身也被伪善所欺骗。他们没有真实的体验信仰在他的内心,只是在外表经历宗教的情感,没有内在的预备和改变。从外面看十个童女都是一样的,最重要的、决定性的差别就是聪明的预备了,这种预备不是外表的,而是内在对信仰的状态。这种内在的预备并不能用肉眼来分辨,可能聪明的有时候也会变得软弱、灵里沉睡、乃至跌倒失败,但是聪明的就是聪明的,当基督降临时,他们就会在人群中被分辨出来,他们是属基督的人,他们要和基督一同坐席。为何?由于他们预备了。

我们要检验自己,试问自己,我是否豫备了?我们不要被外在的宗教经验、某一种经历所迷惑,我们也不要以为自己受到了基督的约请,也就回应了邀请,并存爱慕的心等侍基督降临就以为可以了,如果我们内在没有预备好,基督降临对于我们的信仰来说就是一种检验和分辨,同时也是一种审判。有相似的外表是没有用的,他人集会你也集会,他人祷告你也祷告,他人如此你也如此。这种外表是没有意义的,由于重要的是内在的相同,内在本质的改变,里面的火要被基督点亮,这火是永远不灭的;外表虽然睡着了,但她们里面的火却是醒的。

2、相识却不相知:主啊!主啊!给我们开门。从她们呼求的名称来看,她们是很清楚新郎的身份;我们说他们是一群认识新郎的人。新郎没有来的时候,她们跟其他的童女一起等待新郎,谁也不清楚她们是不是认识新郎本人,别人一定都认同她们是认识新郎的人,当新郎来的时候,就显露出她们是一群不认识新郎的人。

当基督降临的时候也是如此,许多自认为是神儿女的人将被关在门外,他们也一样的呼求:主啊!主啊!给我们开门。这些自认为是神儿女的人,并不像我们想象中的那等行动上的恶人,恰恰相反,他们是一群“敬虔”的人。太7:22-23 当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。从他们呼求基督为主的名称就可以得知,他们对于基督教神学的知识是非常丰富的,他们可能就是神学院的教授、某地区的主教或牧师;或说这一群人在教会里是不一般的人,他们有外出传道、行异能、并赶鬼。但他们所知的这些知识却不能解救他们,由于他们没有跟他们所领受的知识产生生命的关联。

改革宗信仰有一个内在矛盾的传统,就是内在的紧张性;从寻求认识神的知识上而言,改革宗神学是非常完善的神学系统,是一个完全的神学系统。特别这几年全国都流行改革宗热,固然这种热潮也留下了许多负面的影响,改革宗只是片面追求知识、学术的层面,喜欢跟其它教派辩论。这种负面的影响使学习改革宗真谛的人本身走向了一个极端。从加尔文开始,改革宗就非常强调内在的改变,也就是今天我们特别要讲的内在的预备,生命的重生。但是对一个基督徒而言,我是不是就是站在聪明这一边的人呢,我们现在是不知道的;只有基督降临时才能辩白清楚。在这个进程中改革宗信仰内在就产生了一个紧张性,我是不是是一个重生得救的基督徒?如果是,那就意味着我的得救是肯定的,就算在某种情况之下困倦睡着了,基督降临时我也是得救的;如果我不是,我只是一个知道有关基督的人,并且我所知的既便是正统,但这些知识却不能引领我到基督的婚宴上。研究教会历史的人就提出了一个问题:改革宗信徒一直被得救的问题所困扰---我得救了吗?这就是我所说内在的紧张性,这种紧张性其实是一种向前推动的动力,他改变了人类的经济、文化、社会,推动了一个信徒对信仰的热诚和委身。一旦这种内在的紧张性失去,改革宗信仰就会变成自我为上帝,变成审判其他教会的上帝,觉得我就是教会的上帝。

3、相等却不相果:主啊!主啊!给我们开门。十个童女一起等待,但是结果却不同,五个被关在门外,五个进入与新郎同席。主再来时候,可能在我们信徒中也有一群人被关在门外,我们在一起聚会五年了,可能主来的时候我们在一起聚会可能已有3十年,也有可能我们一生都在等待中离开世界。但是最后会有一个结果,那就是有一群人被关在门外,有一群人会进入羔羊的婚宴,与基督同席。那些被关在门外的人,我想也一定会说:“主啊!主啊!给我们开门;也有可能说主啊!主啊,为什么是我呢?我不是在恩典教会集会了五年吗?不是在恩典教会聚会了3十年吗?为什么某某弟兄、某某姐妹他可以进入你的婚宴,为何我被关在门外呢?”那时候基督一样会有一个答案给你:我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。我不情愿在那时候听到我所牧养的信徒在神眼前如此地祷告,更宁愿你现在就这样祷告。如果你等到那时候这样祷告就太迟了。五个愚拙的童女被关在门外才开始祷告,已太迟了。现在就是我们祷告的时候,现在就是我们对生命,对内在的豫备省察的时候,问一下自己:我是不是豫备好了?

人总是在寻觅某一种理由拒绝信仰,人内心深处的伪善总是将他隐藏,在外面表现的像聪明童女。但是有一天这一切都会显现出来,那时候祷告就太迟了。例如:财主和拉撒路,财主在阴间祷告,有什么意义和价值呢?经上记着说:“在悦纳的时候,我应允了你。在拯救的日子,我搭救了你。看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。”现在不祷告呼求神,要等到他降临时祷告,那就太迟了!

你可能为你的人生定下了许多的计划,你说等我的这些计划完成后再祷告吧!再跟随基督吧!有一个财主也是如此,他为自己的人生定下了久长的计划和按排,但是在那一天晚上神却对他说:“无知的人哪,今夜必要你的灵魂。你所豫备的,要归谁呢?”有一天你会发现你在世界上所预备的一切都不能让你进入神的国,惟有你内在生命的预备,才能带领你进入。

人的一生都在为各样的事所豫备,但你有为生命和灵魂豫备吗?人的一生都在等待中,你有为生命的结局等待过吗?是不是预备、是否等待,你的选择将让你到达不同的地方:一个是天堂,另一个是地狱。

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